BÛŞENCÎ, Ebü’l-Hasan
أبو الحسن البوشنجي
Ebü’l-Hasen Alî b. Ahmed (ö. 348/959)
Fütüvvet hareketinin ilk temsilcilerinden Horasanlı sûfî.
Herat yakınlarındaki Bûşenc’de doğdu. Gençlik döneminde Ebû Osman en-Nîşâbûrî’nin sohbetinde bulunduktan sonra memleketinden ayrılarak Irak’a gitti. Burada İbn Atâ ve Cerîrî gibi tanınmış sûfîlerden istifade etti. Meşhur sûfî Şiblî ile bazı tasavvufî konuları tartıştı. Daha sonra gittiği Dımaşk’ta Ebû Amr ed-Dımaşkı ve Tâhir el-Makdisî’nin sohbetlerine katıldı. Uzun süre ayrı kaldığı memleketine dönünce zındıklıkla suçlandı ve bu yüzden Nîşâbur’a gitmek zorunda kaldı. Burada bir zâviye kurarak ölümüne kadar tam bir inziva hayatı yaşadı.
Tevhid ilmine ve tasavvufî hayata dair çağdaşı diğer mutasavvıflardan daha geniş bilgiye sahip olduğu bildirilen Bûşencî’nin fütüvvet* ve tecrit* konularında takip ettiği yol hakkında bazı menkıbeler rivayet edilir. Bûşencî fütüvveti “hak hukuk gözetmek, sürekli murakabe halinde bulunmak, içte olmayan bir şeyi dışta göstermemek” diye tarif eder. İnsanın yalnız iken de haram olan bir şeyi yapmaması ve içi ile dışının bir olması ise mürüvvettir. Tevhid Allah’ı, O’nun kendisini bize tanıttığı gibi tanımak, sonra da O’ndan başkasına ihtiyaç duymamaktır. Tövbe de işlenen günah hatırlandığında ondan haz almamaktır (Hücvîrî, s. 385). Fütüvvet ve melâmet ehlinin
esas temayüllerine sahip olan Bûşencî insana en büyük belânın kendisinden geldiğini, insan için hayrın ârızî, şerrin aslî sıfat olduğunu söyler. Ona göre içi dışından iyi olan velî, içi dışı aynı olan âlim, içi dışından kötü olan cahildir. Tasavvufu “hürriyet, fütüvvet ve cömertlikte samimiyet, ahlâkta kibarlık” diye tarif eden Bûşencî samimiyetsiz mutasavvıflardan yakınan ilk sûfîlerdendir. Onun, “Bugün tasavvufun ismi var, hakikatı yoktur; oysa eskiden hakikatı vardı ama ismi yoktu” sözü çok meşhurdur. Bûşencî sünneti, “Şeceretürrıdvân’daki biat ve buna uygun düşen söz ve işlerdir” şeklinde tarif eder.
BİBLİYOGRAFYA:
Sülemî, Tabakāt, s. 458-461; Ebû Nuaym, Hilye, X, 379-380; Kuşeyrî, er-Risâle, I, 183; Hücvîrî, Keşfü’l-mahcûb (Jukovski), s. 385; Herevî, Tabakāt, s. 497; Sem‘ânî, el-Ensâb, II, 332; IX, 346; İbnü’l-Cevzî, el-Muntazam, VI, 391; Attâr, Tezkiretü’l-evliyâǿ (nşr. Reynold A. Nicholson), Leiden 1907, II, 89; Yâkūt, MuǾcemü’l-büldân, I, 508; Sübkî, Tabakāt, III, 344; İbnü’l-Mülakkın, Tabakātü’l-evliyâǿ, s. 252-255; İbn Tağrîberdî, en-Nücûmü’z-zâhire, III, 320; Câmî, Nefehât, s. 225-226; Şa‘rânî, et-Tabakāt, I, 103; Guy Strange, Büldânü’l-hilâfeti’ş-şarkıyye (trc. Beşîr Fransis – Georges Avvâd), Beyrut 1405/ 1985, s. 453-454; W. Barthold – B. Spuler, “Būshandj”, EI² (İng.), I, 1342-1343.
Osman Türer